《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其收集和保存了西周初年到春秋中葉的305首詩(shī)歌，描繪出兩千多年前各階級(jí)人民的生活狀況及社會(huì)面貌。而《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的服飾也是這部詩(shī)歌總集的重要內(nèi)容。

服飾作為人類(lèi)生活的重要部分，是歷史發(fā)展過(guò)程中不可或缺的。它除了滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要外，隨著人類(lèi)思想與審美的發(fā)展，還代表了一定時(shí)期的民俗、禮教和文化。服飾作為文明的重要內(nèi)容，在《詩(shī)經(jīng)》中擔(dān)任了重要角色：《詩(shī)經(jīng)》305篇中有65篇涉及服飾描寫(xiě)。服飾猶如白瓷釉上的濃重墨彩，成為《詩(shī)經(jīng)》中塑造人物形象，反映社會(huì)面貌的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。以下從三方面淺談《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化。

一、《詩(shī)經(jīng)》服飾與階級(jí)禮教

《白虎通義》云：“圣人所以制衣服何？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也。”可見(jiàn)服飾有三大功能：一是用來(lái)蔽形遮羞；二是用來(lái)勉勵(lì)為善；三是用來(lái)區(qū)分身份地位與所處的場(chǎng)合。在古代，政府對(duì)天下百姓都有規(guī)定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細(xì)規(guī)定。穿制服的人，多屬上層階級(jí)。時(shí)代不斷變遷，中國(guó)文化中不斷加入外來(lái)文化，流行服色也會(huì)反過(guò)來(lái)影響制服服色。古代的服裝，依穿著場(chǎng)合，原則是地位愈高的人，穿著的種類(lèi)愈多，可以用的顏色也愈多。

1.《詩(shī)經(jīng)》服飾區(qū)分身份地位

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)人物的一大方式是服飾描寫(xiě)。從服裝的顏色、材料、樣式，我們可以分辨出主人公的身份與其所處社會(huì)的階層或階級(jí)。

至春秋時(shí)期，服飾已出現(xiàn)以紅、黃、黑、藍(lán)、綠、白為主的各種不同的顏色。其中貴族以正色為貴，尤其崇尚紅色。《小雅·采芑》中描述了周宣王卿士、大將方叔為威懾荊蠻而演軍振旅的畫(huà)面。“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”主人公方叔服其命服，朱衣綠佩，氣勢(shì)洶洶。在這個(gè)句子中，作者重點(diǎn)描寫(xiě)了方叔所穿的衣著，刻畫(huà)了一位勇猛自信的貴族大將形象。其中“朱芾”最是點(diǎn)明方叔為王卿士的重要身份。從《小雅·斯干》中的“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與《曹風(fēng)·候人》中的“彼其之子，三百赤芾”，我們也可以看出貴族的服飾尤以紅色為主。所以，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，朱紅色衣服為貴族身份的象征。

在春秋時(shí)期，服飾的制作已出現(xiàn)多種多樣的材料。“葛”、“麻”、“蠶絲”、“皮毛”等都為主要的服裝材料。在這之中，不同的服裝材料在一定程度上反映了人們的階級(jí)層面：平民百姓的服飾材料多使用“葛”“麻”，而王公貴族則多穿由蠶絲、皮毛做成的衣服?！夺亠L(fēng)·七月》中的“八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，說(shuō)明了勞動(dòng)人民使用麻、葛做出為自己穿的衣服，而柔軟的蠶絲是用來(lái)為貴族公子們做衣服的，平民百姓很少機(jī)會(huì)能夠穿上由名貴的蠶絲所做的衣服；“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”這句詩(shī)寫(xiě)道：勞動(dòng)人民十一月上山獵貉，獵取狐貍的皮毛，送給王公貴族做皮襖。這里面也顯示了像狐裘這樣的材料都只是身份顯赫的貴族才有資格穿著，普通的平民百姓只能穿著粗劣的葛、麻等材料所做的衣服。

2.《詩(shī)經(jīng)》服飾區(qū)分不同的場(chǎng)合

春秋時(shí)期，人們?cè)谔厥鈭?chǎng)合對(duì)服裝有特別的要求，特殊身份的人的衣服更是有特別的規(guī)格。

在正式場(chǎng)合中，貴族們會(huì)穿與其身份地位相應(yīng)的服裝來(lái)顯示身份。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》中描寫(xiě)了天子賞賜諸侯的場(chǎng)景，里面記載了“又何予之？玄袞及黼。”“玄袞”指的是繡有黑色龍紋的禮服，“黼”為有黑白相間花紋的禮服。諸侯在接受天子賞賜的這種隆重的場(chǎng)合中特別地穿上了與日常衣服不同的“玄袞”“黼”，既表明諸侯對(duì)天子的尊重與崇敬，又顯示了自身顯赫的家世與地位。從這之中我們就能夠知道高級(jí)官吏與諸侯會(huì)在正式場(chǎng)合穿上有別于日常服裝的高級(jí)禮服。

另外，春秋時(shí)期的卿大夫們也有其特定的官服，稱(chēng)為緇衣?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》云：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”說(shuō)明“緇衣”為特定的朝服，有其特定用途。

二、《詩(shī)經(jīng)》服飾與感情世界

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，最讓人神魂顛倒的莫過(guò)于一篇篇觸人心弦的愛(ài)情絕唱。情，往往是無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)描述完整的，而《詩(shī)經(jīng)》中的戀人們要怎樣才能表達(dá)出對(duì)心上人深深的愛(ài)戀與欣賞呢？情人眼里出西施，每對(duì)卿卿每銷(xiāo)魂。在熱戀期間，少男少女們不能具體的描繪出對(duì)方身上的美好，所以他們開(kāi)始從彼此的著裝等小細(xì)節(jié)來(lái)表示出對(duì)對(duì)方的關(guān)心與喜愛(ài)。這種含蓄又熱烈的方式也成為《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中表達(dá)愛(ài)情的一種重要途徑。

《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》通過(guò)對(duì)女主人公佩飾的描寫(xiě)，表現(xiàn)了男子對(duì)他所娶女子的贊美。“有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”“顏如舜華”“顏如舜英”點(diǎn)出女子擁有著絕美的外貌。“佩玉瓊琚”中以潔白的美玉襯美人，裝點(diǎn)出女主人公嬌美的容姿與純潔溫柔的氣質(zhì)，并且“佩玉將將”更是從聽(tīng)覺(jué)上表現(xiàn)出女子的舉手投足間的優(yōu)雅，宛如在眼前有一位窈窕的女子穿著華服、帶著玉佩從遠(yuǎn)處娉娉婷婷地走來(lái)。玉聲和諧，行步中節(jié)，行之有度。此外，作為服飾中配飾的玉在古代常常用來(lái)表示美德與賢才。從女子佩玉的這一細(xì)節(jié)中我們可以知道女主人并不是一個(gè)虛有其表的人，在美麗的外貌下，更有高尚的品德與素養(yǎng)，是一位德容兼?zhèn)涞呐印?/span>

除此之外，《齊風(fēng)·著》中也通過(guò)服飾描寫(xiě)表現(xiàn)戀人之間的綿綿情意。“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”開(kāi)篇，女子跟隨著迎親車(chē)輛踏進(jìn)婆家大門(mén)，她急切渴望見(jiàn)到屏風(fēng)后面的夫君。少女的靦覥，使她羞于說(shuō)出“他”字，但從“俟我”二字卻能品味出她對(duì)夫君的情意和對(duì)未來(lái)日子的憧憬與幸福。到了二三句，女子離夫君越來(lái)越近，此時(shí)她已可以清楚地看清夫君的樣貌。她看到了那個(gè)在內(nèi)堂穿著華貴、氣宇軒昂的男子，內(nèi)心不免顫動(dòng)，可此刻的她無(wú)法大膽直率的表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅，便含蓄地通過(guò)對(duì)夫君身上著裝的描寫(xiě)來(lái)隱隱透露出內(nèi)心的嬌羞與歡喜。

反觀(guān)男子身上的著裝：“充耳”是一種垂掛于兩耳的耳塞，屬于冠服的裝飾品，一般為玉石、香木、寶石所做。文中提到的“素”“青”“黃”表示“充耳”邊懸掛的各色絲線(xiàn)；“瓊?cè)A”“瓊瑩”“瓊英”表示玉瑱；“華”“瑩”“英”均稱(chēng)贊了美玉的光澤。閃閃發(fā)亮的“充耳”與美玉刻畫(huà)出男主人公當(dāng)日的風(fēng)度翩翩與容光煥發(fā)。此外，漢劉熙《釋名·釋首飾》云：“瑱,鎮(zhèn)也。懸當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽(tīng)，自鎮(zhèn)重也。”佩戴“充耳”也有告誡人們要有所聞，有所不聞，言行舉止要謹(jǐn)慎的意思。從這層意義來(lái)講，人們佩帶“充耳”也就有彰顯德行之意。由此，從文中男子佩戴“充耳”的這一細(xì)節(jié)中我們就可以看出文章的男主人公不僅僅只有華麗的外貌，更有高尚的品德，是一名德才兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬的翩翩公子。面對(duì)這樣的一位男士，女子又怎能不心動(dòng)呢？

三、《詩(shī)經(jīng)》服飾間的差異

服飾可以反映人物的身份地位與人物形象，但是有時(shí)候，相同的服飾在不同的地區(qū)會(huì)出現(xiàn)差異。

《詩(shī)經(jīng)》中的三篇《羔裘》（鄭風(fēng)、唐風(fēng)、檜風(fēng)）均是用服飾來(lái)表現(xiàn)人物形象的，但在這三篇《羔裘》中，有一篇是不同與其余兩篇的。在鄭風(fēng)中的這篇《羔裘》通過(guò)羊羔皮制的朝服的質(zhì)地、裝飾贊美了穿朝服的官員的正直的品德與出眾的才能。而在檜風(fēng)中，卻通過(guò)純潔而富有光澤的羔裘來(lái)反襯出君主的昏庸無(wú)能。在唐風(fēng)中也是如此，羔裘諷刺了那些穿著羔羊皮襖豹袖，拋棄故舊的人，突出了官員的傲慢態(tài)度和虛偽的、淺薄的德行。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？我認(rèn)為其最大的可能就是國(guó)家間的政治差異。下面，我將從鄭風(fēng)、檜風(fēng)的政治背景來(lái)簡(jiǎn)要分析一下。

鄭人東遷入主中原的驕奢之風(fēng)使處于風(fēng)光旖旎，山水秀麗，經(jīng)濟(jì)富庶的溱、洧地區(qū)的鄶國(guó)奢華之風(fēng)大張，并且鄶國(guó)主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。在鄶國(guó)的社會(huì)黑暗的背景之下，民眾心中的不滿(mǎn)漸生，對(duì)官員與統(tǒng)治者的怨恨便從詩(shī)歌上表現(xiàn)出來(lái)。而羔裘作為一種珍貴的服飾材料，在制作過(guò)程中需要消耗大量人力物力，而為統(tǒng)治者勞動(dòng)、制作這些華貴服飾的正是那些處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民。勞動(dòng)人民生活困難、衣食無(wú)著，而統(tǒng)治者卻酒池肉林、奢侈糜爛，引發(fā)了大量社會(huì)矛盾。但是在古代中國(guó)封建君主專(zhuān)制的社會(huì)體制下，勞動(dòng)人民無(wú)法直接對(duì)統(tǒng)治者表達(dá)不滿(mǎn)。所以在民間廣為流傳的詩(shī)歌中用貴族所穿著的昂貴的羔裘側(cè)面反襯出君主的昏庸無(wú)能與人民內(nèi)心的不滿(mǎn)。

再來(lái)看看鄭風(fēng)：鄭國(guó)與東周王畿接壤，地處中原，文化較發(fā)達(dá)。鄭國(guó)商人在社會(huì)中占有特殊地位，占社會(huì)階層的比重較大。鄭國(guó)的商人的祖先，是在西周初年被遷至成周的殷商遺民。在喪失土地、政治權(quán)利被剝奪的情況下，經(jīng)商成為殷商遺民最主要的謀生手段，這一條件使后來(lái)的鄭國(guó)的商業(yè)高度發(fā)達(dá)，人民生活水平較高，社會(huì)穩(wěn)定，平民百姓對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)也比在檜風(fēng)中少很多。綜上所述，政治背景是兩篇《羔裘》中服飾對(duì)人物形象的刻畫(huà)出現(xiàn)不同的重要原因之一。

由此看來(lái)，不同地區(qū)、相同的服飾對(duì)人物形象的塑造也會(huì)有差異。

總之，服飾作為《詩(shī)經(jīng)》中的一種重要元素，為《詩(shī)經(jīng)》中階級(jí)禮教、感情世界、人物形象的重要標(biāo)識(shí)，更是成為“周禮”中的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾文化會(huì)更加豐富多彩，因此，我們?cè)谘芯俊对?shī)經(jīng)》中的服飾文化時(shí)，要尋找共同，比較差異，在服飾中感受中國(guó)古代文化文明與古人的深遠(yuǎn)智慧。【作者：徐燕嫻】

?

《詩(shī)經(jīng)》歌詠衣冠服飾欣賞

—西周時(shí)期的冕服禮制

冕，指古代天子、諸侯、卿、大夫所戴的禮帽，后來(lái)專(zhuān)指帝王的禮帽。在古代，戴帽及其款式，同衣服一樣，有著嚴(yán)格的禮數(shù)限制。《詩(shī)經(jīng)小雅·采芑》就有“服其命服”之詠，說(shuō)的是貴族由天子下令，賜以爵位，才準(zhǔn)予穿某種衣服，戴某種帽子?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子,充耳琇瑩，會(huì)弁如星。”匪，通斐，有文彩。充耳，塞耳。琇瑩，像玉一樣的美石。

《詩(shī)經(jīng)》共305篇，編成于春秋時(shí)期。從這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集里，可以一睹西周初年至春秋中葉的服飾文化風(fēng)采?？鬃诱f(shuō)，“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。他整理《詩(shī)經(jīng)》，作為教育學(xué)生的課本。今天我們研討服飾文化，不能不自《詩(shī)經(jīng)》始。

充耳琇瑩，會(huì)弁如星

周時(shí)，貴族戴的帽，兩邊垂掛絲繩直到耳旁，至耳處系著一塊美玉，好像塞住了耳朵即所謂充耳，往下再垂以長(zhǎng)穗。弁，也是一種帽子，常以鹿皮為料，皮與皮相縫，將玉石有規(guī)則地綴于縫間，因?yàn)榱_列的玉石很多，猶如星星。上下文連接起來(lái)就是：那些有文彩的人，所戴的帽子，垂著美石之類(lèi)東西，如玉潤(rùn)澤；或玉圓羅列，多如星星。

《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·著》“俟（SI）我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而；俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而；俟我於堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”俟，等待。著，庭，堂，分別指宅院的不同部位，大廳內(nèi)設(shè)屏風(fēng)，屏風(fēng)和大門(mén)之間叫做著；屏風(fēng)與正房之間的平地叫做庭；正房寬大而明亮，叫做堂。乎而是語(yǔ)氣詞。充，塞；素，白。連在一起的意思是：有錢(qián)人家男帽，左右兩邊系著絲繩，繩的下端垂著穗子至胸際，絲繩用白、青、黃三色絲編成，至耳邊打一個(gè)圓結(jié)，左右相對(duì)正好“塞”著兩耳。并且在圓結(jié)上各穿上一塊玉，叫做填（TIAN）。尚，加。瓊?cè)A、瓊瑩、瓊英，三次變一個(gè)字，意思又深一層，都是贊美玉圓潤(rùn)而光澤的意思。把它們合起來(lái)，可以這樣唱：等我的那個(gè)人，在屏風(fēng)間，在庭院里，在中堂上，他的帽子兩邊垂著三色絲繩，充耳的圓玉，加以長(zhǎng)穗掛在胸前，是那樣的流光煥彩。

黻衣繡裳，絲衣其钚

—西周時(shí)期的多種服裝款式

西周時(shí)期，服裝因材質(zhì)而多樣，已經(jīng)出現(xiàn)了多種款式?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》：“君子至止，錦衣狐裘，顏如渥丹，其君也哉！”“君子至止，黻（FU）衣繡裳，佩玉將上，壽考不忘。”渥，濕潤(rùn)。丹，一種紅色石，可以染紅，濕潤(rùn)之后，顏色更艷。黻，當(dāng)時(shí)稱(chēng)黑與青相間的花紋；繡，用彩色絲、絨、棉線(xiàn)在綢、布等上面做成花紋圖案、文字。這兩句是：秦君到達(dá)這里，身著花紋絲織和狐裘，紅彤彤的顏色煥發(fā)潤(rùn)澤，鮮艷奪目。秦君到達(dá)這里，身著多色花紋的上衣和刺繡美觀(guān)的褲子，玉佩鏘鏘作響，誠(chéng)謙地祝老人健康長(zhǎng)壽。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》在歌詠天子賞賜時(shí)唱道：“又何予之，玄袞（GU）及黼（PU）”玄，黑色。袞，周時(shí)貴族所穿的一種衣服，上面繡有盤(pán)曲的龍。黼，周時(shí)繡有黑白相間的斧形花紋的禮服。意思是，還有什么賞賜？繡龍的禮服和帶斧形花紋的禮服。

此外，《詩(shī)經(jīng)·大雅·絲衣》還有絲衣的記載：“絲衣其不，載弁俅俅。”不，鮮潔。載，即戴。弁，一種圓頂?shù)牟菝被虿济?。俅俅，形容恭順。絲衣，又說(shuō)祭服；弁，又說(shuō)祭帽。從上、下文看，這是寫(xiě)周王舉行養(yǎng)老之禮，作一般禮服解似乎也可。

由此可見(jiàn)，西周時(shí)，材質(zhì)豐富性，已經(jīng)有裘、革、絲、綢、布為材料的各種服裝了。

綠衣黃里，繡花衣領(lǐng)

—西周時(shí)期服裝顏色的多樣化

西周的服裝不僅因多種材質(zhì)而具有制式款式，而且還有多種顏色?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》中，寫(xiě)一位丈夫悼念亡妻，通過(guò)對(duì)亡妻所制衣服，寄托思念之情：“綠兮衣兮，綠衣黃里”，“綠衣黃裳”，說(shuō)明西周已有衣在上，裳在下和不同顏色搭配的不同服裝。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》有“緇衣之宜兮”的詩(shī)句。緇，黑色；宜，合身。講的是禮賢好禮的故事?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”子，你；衿，領(lǐng)。寫(xiě)一位女子思念戀人：你穿著交領(lǐng)和青色上衣，那學(xué)子風(fēng)度，好不讓我思念?！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》有“縞衣綦巾”、“縞衣茹濾”之唱。縞，白色的絹；綦（JI）巾，淺綠色的裙。濾，麻類(lèi)植物；茹，通染。濾經(jīng)過(guò)茹可以變成紅色。描寫(xiě)一位男子對(duì)女子的愛(ài)戀之情：無(wú)論她穿著白絹上衣，淺綠色裙，還是簡(jiǎn)單地圍著白布染色的佩巾，見(jiàn)到她我都覺(jué)得快樂(lè)、歡娛。

親結(jié)其縭，九十其儀

—西周時(shí)期已有多種飾物

由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，西周時(shí)期已有各種服飾?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)•候人》是一首譏諷詩(shī)，表示同情下級(jí)小官，鞭笞貴族官僚。“彼其之子，三百赤芾（FU）”。芾，當(dāng)時(shí)官服上的革制蔽膝，呈長(zhǎng)方形，上窄下寬，縫在肚子下膝上，大官紅色，小官紅黑色。三百赤芾，三百是個(gè)約數(shù)，形容有紅色皮革所制的蔽膝官服多的很。“縭”和“芾”為女子的帶飾，女子未出嫁用芾；出嫁則系“縭”，并由長(zhǎng)輩系結(jié)，表示身系于人，為女子的蔽膝?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有孤》寫(xiě)一位村婦看到統(tǒng)治者穿著華貴漫步水邊，逍遙自在，而自己的丈夫卻赤身在田野勞動(dòng)，感其“之子無(wú)帶”。《風(fēng)·東山》則有“親結(jié)其縭，九十其儀”的詩(shī)句，描寫(xiě)士兵出征三年回到家鄉(xiāng)的心情：“親結(jié)其縭，九十其儀”（母親為女系帶，禮儀多多）在《 風(fēng)·狼跋》、《魏風(fēng)·葛履》中，分別描寫(xiě)貴族穿著配袞衣禮服的紅鞋（赤瀉）和平民穿葛履（草編鞋）的不同情形。一方面華美精細(xì)，另一方面質(zhì)樸粗陋，可以對(duì)比地欣賞。至于佩玉等首飾，則在《詩(shī)經(jīng)》里不乏其作，不再贅述。

值得說(shuō)明的是，《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于服飾文化的詩(shī)句，既客觀(guān)地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又通過(guò)“比、興、賦”等不同技巧，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)衣著的形象，其文化意蘊(yùn)躍然于外。【來(lái)源：文化的天空的博客】

?

唐詩(shī)中的服飾文化（三篇）

——水寒手澀絲脆斷

此句出自王建的樂(lè)府詩(shī)《當(dāng)窗織》。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)貧家女當(dāng)窗而織的情景描寫(xiě)，表達(dá)出作者對(duì)廣大貧困婦女的深切同情。

貧苦人家的女了辛辛苦苦地在織造，是卻“貧家女為富家織”，而且“父母隔墻不得力”，父母雖然只隔著堵墻，卻不能助女兒一臂之力。在織造的過(guò)程中是“水寒手澀絲脆斷，續(xù)來(lái)續(xù)去心腸爛”。由丁天氣寒絲的水冰冷寒冽，雙手凍得不靈便了，絲絨也變得脆而易斷，續(xù)來(lái)續(xù)去弄得人，心煩意亂。盡管這樣，還是煩上添亂，“草蟲(chóng)促促機(jī)啼”。因?yàn)轶龅慕新暸c織布機(jī)的機(jī)器聲極為相似，因而古時(shí)稱(chēng)“蟋蟀”為“促織”或 ”。蟋蟀唧唧的叫著，仿佛催促織婦加快速度 ，因而在蟋蟀的催促下“兩日催成一匹半 。織造的生活是相當(dāng)辛苦的，天寒了，也許富貴家的貴婦人們圍坐在爐火旁享受榮華富貴，閑得發(fā)愁;貧家女卻用皴裂的雙手為他們浸 絲織紉;夜深了，貴婦人們?cè)缫烟蛇M(jìn)套有綢被面的溫暖被窩里，貧家女卻正在甩凍僵的雙手去續(xù)那些似乎永遠(yuǎn)也續(xù)不完的斷絲頭 。貧家女辛辛苦苦織下的布匹，她們卻無(wú)權(quán) 享受一點(diǎn)。在唐代，上繳絲綢布匹和上繳的糧食一樣，是官府規(guī)定的。所以她們是“輸官上頭有零落，姑未得衣身不著”。織出來(lái)的衣料除了上繳給官府，余下的一點(diǎn)點(diǎn)零星的料子，已不足以給婆婆做件衣服，更談不上自己做了。本來(lái)貧家女最瞧不起“青樓娼”，靠出賣(mài)自己的靈魂與肉體來(lái)?yè)Q取“衣盈箱”，然而今日卻羨慕她們“十指不動(dòng)衣盈箱”。

貴婦人坐享其成，穿著貧女做成的綾羅綢緞，而貧家女卻終日辛勞?？棾龅?/span>絲綢不計(jì)其數(shù)，連一件普通的衣服都不能為自己添加，其對(duì)比是何等的鮮明。

——妾有羅衣裳

“妾有羅衣裳”此句出自崔國(guó)輔的《怨詞二首》其一。詩(shī)中借羅衣喻人，暗示出女主人公宮廷生活的凄涼與悲哀。

女主人公可能剛剛翻檢過(guò)衣箱，發(fā)現(xiàn)　件敝舊的羅衣裳，于是自己就深切地感嘆到“妾有羅衣裳”?！傲_衣”是以羅制成的輕衫，是唐代女子普遍穿著的服飾。羅衣，牽惹起女主人公對(duì)往事的回憶，不禁開(kāi)始了詩(shī)中的感嘆：“秦王在時(shí)作，為舞春風(fēng)多，秋來(lái)不堪著?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，如果哪個(gè)宮女能夠博得君王的晌歡心，就會(huì)得到君王所賜的衣物。從這句話(huà)，我們可知這件羅衣是君王賜予她的，想來(lái)，這件羅衣曾伴隨過(guò)自己大好的青春年華，穿著它也曾在君王面前兒多歌舞。但是好景不長(zhǎng)，隨著年華的流逝，漸漸失去君王的寵愛(ài)，而羅衣也不能再穿，被長(zhǎng)久地?cái)R置在箱中，直到君王故去。

“妾有羅衣裳”，表面上看是女主人公面對(duì)羅衣的感嘆，其實(shí)，更可嘆的不正是女主人公把大好的時(shí)光都白白地消逝在無(wú)盡的等待與期盼之中了嗎?

——蓮鬢荊釵世所稀? 布裙猶是嫁時(shí)衣

“蓮鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時(shí)衣，胡麻好種無(wú)人種，正是歸時(shí)底不歸”，這是唐代女子鴉葛兒的一首名為《懷良人》的詩(shī)。

讀罷這首詩(shī)，使我們仿佛看到一位貧婦的畫(huà)像：她鬢云散亂，頭上別著自制的荊條發(fā)釵，身上穿著當(dāng)年出嫁時(shí)所穿的布裙，白天在地里辛勤耕種，夜晚，拖著疲憊的身軀卻在牽掛與憂(yōu)慮中無(wú)法入眠。婦人每日在辛;勤地勞作著，盡管“胡麻好種”，卻“無(wú)人種”為什么呢?因?yàn)榉蚓罢菤w時(shí)底不歸”戎邊的丈夫應(yīng)該回家，卻還沒(méi)有回來(lái)。

詩(shī)中的胡麻便是現(xiàn)在的芝麻。傳說(shuō)，種芝麻時(shí)如果夫婦雙手同種，則芝麻可以倍收。。想到芝麻結(jié)籽的多少，與種時(shí)夫婦的合作人有關(guān)系，如此就難怪芝麻能入詩(shī)了。讀了鴉葛兒的詩(shī)句，它在我的眼里變得特別起來(lái)，已經(jīng)成了有情之物。芝麻雖小，在愛(ài)情上，卻可與攻瑰一較短長(zhǎng)。

從字里行間我們能夠感覺(jué)到女主人公對(duì)親人的那份濃濃的思念之情，要不她怎會(huì)“布裙猶是嫁時(shí)寢”呢?這出嫁時(shí)穿的裙定承載著夫君對(duì)她的愛(ài)，對(duì)她的情。【來(lái)源：世界服裝鞋帽網(wǎng)】

—————————————————