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圖1

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圖1中的這件織錦1972年出土于吐魯番阿斯塔那墓地186號(hào)墓，經(jīng)考證是衣服的殘片。在葉綠色地面上，用大紅、菊黃及白色分別織出橫向排列的對(duì)羊、燈樹、對(duì)鳥和小燈樹。織錦上的圖案以一排大型燈樹為主。樹有臺(tái)座，樹冠呈底寬頂窄的塔形，分三層依次遞減，每層放置數(shù)量不等的燈彩：第一層有三個(gè)，第二層減為兩個(gè)，第三層一個(gè)。塔樹的邊緣，密集地排列著圓點(diǎn)紋和珠串紋，以此表示燈彩綻放出的光焰。以燈樹為中軸，下方兩側(cè)有兩個(gè)相對(duì)而半跪半立的大角羊，羊的脖頸上系著飄揚(yáng)的綬帶；上方兩側(cè)是兩只體態(tài)肥碩、面樹而立的鳥禽。大型燈樹的上方有一排小燈樹，樹上掛著五個(gè)小燈彩，樹兩旁立著兩只體形高大的鳥禽，鳥禽相對(duì)而立，嘴里銜著系掛裝飾物的帶子。這種以燈樹為主、動(dòng)物側(cè)立兩旁的構(gòu)圖形式，使織錦畫面顯得錯(cuò)落有致，美觀大方。

考古學(xué)者經(jīng)研究認(rèn)為，這件織錦是中國(guó)北朝時(shí)期(公元420—580年)的產(chǎn)品。這一時(shí)期，正是佛教文化在西域興起，并逐漸傳人中國(guó)中原地區(qū)的時(shí)期。據(jù)漢文文獻(xiàn)記載，早在中國(guó)東漢時(shí)，皇帝為提倡佛法，下令在每年正月十五的元宵節(jié)，無(wú)論士族庶民，一律懸掛燈彩，以示敬佛。從此，這種活動(dòng)綿綿相傳至今，成為每年正月十五日燃燈、觀燈的風(fēng)俗。在中國(guó)文獻(xiàn)記載中，明確提到燈樹的是中國(guó)隋代皇帝描寫正月十五鬧花燈的一首詩(shī)，其中寫道： “法輪天卜．轉(zhuǎn)，梵語(yǔ)天上來(lái)，燈樹干光照，花焰七枝開??”。吐魯番出土這件織有燈樹的織錦，制作年代要比隋代早，可見早在隋代以前，燈樹就已經(jīng)非常盛行，織絲藝人才會(huì)把它描繪制織在絲綢圖案中。

二. 土黃色花樹對(duì)龍紋綺

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圖2

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圖2中的這塊綺出土于吐魯番阿斯塔那墓地221號(hào)墓，年代要比前一件絲織品晚，是唐代的制品。花樹圖案織在圓珠紋中央，雖然在造型上趨于裝飾化，但極富象征寓意：花樹底部似乎是一個(gè)盛開花蕾的花瓶，樹干從瓶口中間升出，樹干中間有圓形、菱形圖案縱向排列．到中部化為一朵花形，繼而向上繼續(xù)排列菱形和圓形圖案，到了頂部開出繁茂的花朵形?；鋬蓚?cè)有兩條扭軀舞爪的對(duì)龍。這件織綺色彩雖然單一，但構(gòu)圖靈動(dòng)飄逸而富于象征意義。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是司水的神靈，水又是世界萬(wàn)物生長(zhǎng)不可缺少的生命源泉?；涞氖㈤_象征著世間生機(jī)勃勃、春意盎然，而對(duì)龍飛舞更增添了盛世吉祥的喜慶。

三. 聯(lián)珠方圓圖及花樹紋錦

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圖3?

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吐魯番出土了大量的聯(lián)珠紋錦，聯(lián)珠紋環(huán)圈與環(huán)圈之間的空隙處往往被工匠們填入不同主題的圖案，花樹紋是其中之一。例如，在一個(gè)大聯(lián)珠紋錦覆面上，我們看到大聯(lián)珠與大聯(lián)珠相對(duì)接的區(qū)域，有兩兩相對(duì)應(yīng)的大小正方形相套紋樣，兩側(cè)是瓶栽的花樹紋樣?；ǎm然僅僅露出花葉，但模式化的花瓶插花樹的圖樣，與前所述花樹對(duì)龍紋十分類似。在另一個(gè)聯(lián)珠方圓花樹紋織品上，花樹用彩線刺繡出來(lái)，沒(méi)有花瓶，比較真實(shí)地表現(xiàn)出樹干和樹枝。這樣的花樹紋在吐魯番出土聯(lián)珠紋織錦中還能舉出多例，風(fēng)格類同的花樹紋制品在同一地域發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明這種紋樣在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎，花樹紋具有典型的藝術(shù)象征意義(圖3)。

四. 仙山、圣樹與仙人騎鶴紋印花絹

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圖4

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圖4中的花絹也出土于吐魯番阿斯塔那墓地，為唐代制品。在墨綠色的絹地上，用白色顯示圖案紋樣。圖案的畫面饒有趣味：從左邊開始，第一排是一只只騰飛的仙鶴上，騎著一個(gè)個(gè)戴高尖帽的仙人，仙人們一手叉腰，一手高舉盛著果實(shí)的果盤；第二排圖案為聳立的圣樹上果實(shí)累累，圣樹間靈鳥展翅；第三排為高山峻嶺上祥云繚繞(圖4)。整幅圖案的構(gòu)圖主題，使人不由想到了中國(guó)古代道教傳說(shuō)中昆侖山圣樹參天，王母娘娘定期舉行蟠桃盛會(huì)，邀請(qǐng)各路神仙參加的故事，尤其是仙人頭上的高尖帽，帽尖向后彎曲，極富西域特色，由此絲絹圖案可以想象當(dāng)年制絲的工匠對(duì)西域文化充滿了神奇假想并十分熟悉，才能駕輕就熟地把仙人服飾表現(xiàn)得如此形象。類似的絲綢圖案紋樣在吐魯番地區(qū)還有發(fā)現(xiàn)，但又不是相同的重復(fù)，而是把樹木花草、飛鳥動(dòng)物等圖像，用排布分列的辦法依次印染，中間添加狩獵圖景，描繪現(xiàn)實(shí)世界的宣泄與熱鬧。

五. 花樹、飛鳥、奔兔與狩獵紋印花絹

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圖5

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圖5中的這件印花絹雖然主要圖案是騎手射獵獅子的情景，但畫面上的兩叢花樹非常巧妙地布局在狩獵騎手圖案的左面上下方，向右依次環(huán)列奔兔、飛鳥等動(dòng)物，形成騎手行進(jìn)于原野林間的自然景觀，花樹的靜態(tài)與動(dòng)物飛奔的動(dòng)態(tài)形成了鮮明的對(duì)比，使人感受到印染工匠刻意表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)世界中大自然的美景，而非前一個(gè)織錦上的仙山圣樹。在中國(guó)唐代，由于和西亞薩珊王朝交往頻繁，文化聯(lián)系日益頻繁，西亞傳統(tǒng)藝術(shù)圖像中勇士斗雄獅的圖像顯然影響到中國(guó)絲織印染藝術(shù)。但如果將這幅圖像與典型的西亞勇士斗獅圖相比較，就會(huì)看出它本土化的跡象：自然界諸物境的展示是那樣自然而然，沒(méi)有西亞都斗獅圖中壯烈肅穆的象征意味。

六. 幾何圖案化了的樹紋織錦

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圖6

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吐魯番阿斯塔那墓地出土，用于制作亡人的覆面?？楀\底色為黃、黑二色條帶，條帶上織有上、下兩排橫向相錯(cuò)排列的紅色樹形圖案。樹形干細(xì)冠闊，中間有菱形小塊組成的大菱形裝飾，使幾何形構(gòu)圖形成的樹木圖案顯得富于生機(jī)。類似風(fēng)格的樹紋錦在吐魯番還有發(fā)現(xiàn)，如出土于303號(hào)墓樹紋錦色彩較前述鮮艷，橘紅色地上，用白色、綠色、藍(lán)色間隔橫排樹形紋樣，有意思的是在這兩塊樹紋錦在樹干中部，都橫向織制著細(xì)線貫穿的正方形和三角形圖案，于寫實(shí)的主題描畫中又添加了裝飾性或者象征性的符號(hào)意味(圖6)。

吐魯番地區(qū)出土的絲綢紡織品數(shù)量很多，以燈樹、花樹和幾何圖案式樹形紋樣為主題的絲綢占了一定比例，形成絲綢裝飾藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)采，這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是有著深刻的社會(huì)文化背景。樹木花草是自然界諸多資源中與人的社會(huì)生活聯(lián)系最為緊密的植物，大自然中沒(méi)有了樹木花草，就不會(huì)有動(dòng)物飛禽，人類的生存也就沒(méi)有了最基本的物質(zhì)資料，所以在古代社會(huì)文明中，人們基于這種認(rèn)識(shí)在文化藝術(shù)中演化出對(duì)生命樹的崇拜。正是對(duì)生命樹的崇拜，激發(fā)了古代工匠藝人無(wú)限的想象力和藝術(shù)創(chuàng)作激情。而在各種宗教文化的氛圍中，生命樹又以各種形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是在佛教文化影響下形成的燈樹、燈樓，還是在道教文化滲透下織出的仙山、圣樹，或者富于裝飾性的花樹、幾何形構(gòu)圖的樹木圖案，都反映出中國(guó)古代工匠對(duì)各種優(yōu)秀文化的吸收和創(chuàng)新。這些絲綢品在新疆地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，反映出大唐盛世東西方文化對(duì)西域的巨大影響，而用于逝者喪葬儀式，更是表明了這些圖案所象征的永生意義對(duì)逝者追求新生命輪回的向往和對(duì)逝者親人的安慰。

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